ľ¹Ï¸£ÀûÓ°ÊÓ

Op Koningsdag klinkt om klokslag tien uur het Wilhelmus uit veel huiskamers in ons land. Maar hoe zit het ook alweer met het Wilhelmus?

Op 30 april verschijnt het boek ‘Een stad op drift – Hilversum tijdens de Duitse bezetting’ van Geraldien von Frijtag Drabbe Künzel.

Heeft game-muziek een definitieve plek in het dagelijks leven ingenomen?

Maarten van Houte vertelt in De Volkskrant wat we in tijden van corona kunnen leren van de filosofie van Seneca.

Bas van Bavel spreekt in de NRC over de gevolgen van de coronacrisis op de economie. 

Joost Vijselaar spreekt in De Volkskrant over psychiatrische behandelingen uit de vorige eeuw.

Dr Nanna Verhoeff will be appointed as Professor of Screen Cultures and Society at the Faculty of Humanities, starting on 1 September 2020.

James Kennedy schrijft in Trouw over Nederlandse reactie op de coronacrisis.

José van Dijck was als universiteitshoogleraar media en digitale samenleving aanwezig in de Tweede Kamer om haar expertise over de apps te delen.

Met Willem Frederik Hermans als gids probeert Frits van Oostrom het optimisme van de wetenschap met het pessimisme van de literatuur te verzoenen.

José van Dijck, Marcus Duwell en Bas van Bavel pleiten voor de oprichting van een interdisciplinair onderzoeksplatform Covid-19.

Liesbeth van de Grift meent in de Volkskrant dat de EU door de Brexit in een nieuwe fase komt.

Een compleet nieuwe kijk op de relatie tussen plaatbeweging en de beweging van de onderliggende mantel.

Research platform Religious Matters collects blogs about the relationship between religion and corona in their 'Dossier Corona'.

Onderzoeksplatform Religious Matters verzamelt blogs over de relatie tussen religie en corona in hun 'Dossier Corona'.

Beatrice de Graaf spreekt bij De Ongeloofelijke Podcast over de fascinerende geschiedenis van pandemieën.

Philomeen Lelieveldt sprak in het NPO Radio 1 programma Focus over haar onderzoek naar de rol van muziek in hoorspelen. 

Janric van Rookhuijzen concludes that the Parthenon on the Acropolis in Athens was probably not the Parthenon at all.

Janric van Rookhuijzen concludeert dat het Parthenon op de Akropolis in Athene waarschijnlijk helemaal niet het werkelijke Parthenon is.

Zijn er zekere wetmatigheden te ontdekken, in hoe samenlevingen zichzelf door de geschiedenis heen herinrichtten na grote rampen of crises?